文/速泰春
文化是“老门西”的底色和灵魂。
文学是“老门西”的彩霞与亮色。
文学是门西文化的组成部分，占有重要分量与位置。文学与门西纠缠千年，留下许多绝世佳作，或振聋发聩，或义薄云天，或情深意浓，或意味深长。文学中的门西，门西里的文学，互为渗透，互为融合，互为一体，互相成就，是“老门西”的一道特殊的人文风景。
“门西文学”，丰富而多彩，厚重而醇甿。
“老门西”，可谓文学的福地。
▲明陈沂唐昇州图（蓝框为城西示意部分）
一、“老门西”的文学景象
2019年10月，南京被联合国教科文组织列“世界文学之都”。南京的文化地位水涨船高。
南京是文学之都，名不虚传。小说、诗歌、典论、戏文，“南京文学”出类拨粹，实至名归。中国最早的文学评论著作《文心雕龙》、最早的诗歌评论著作《诗品》、最早的绘画理论作品《画品》、现存最早的诗文总集《昭明文选》、最早的儿童启蒙读物《千字文》、最早的集宋词大成之作《全宋词》……都诞生于南京。而与之有着千丝万缕的门西，自然也沾光添彩。在上述文学名著中，大多可以找到门西的碎影。南朝刘义庆的报告文学集《世说新语》、清代孔尚任的戏曲《桃花扇》、曹雪芹的小说《红楼梦》，这些举世闻名的文学读本，更是直接与门西息息相关。
（一）文学成果灿若繁星
与“老门西”相关的文学成果，可谓多之又多。小说戏曲、诗词歌赋、文论经典，民俗方志，民间传奇，灿若繁星。在门西产生的诗词难以统计，几乎历代都有名家诗作问世。唐代李白的《登金陵凤凰台》、杜牧的《清明》、崔颢的《长干曲》最为世间耳熟能详；宋代杨万里的《登凤凰台》、辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》、陆游的《登赏心亭》，清代郑板桥的《念奴娇·金陵怀古：长干里》、王士祯《瓦官寺》等等也在文坛声名赫然。《世说新语》中有多篇反映“老门西”的人和事，《红楼梦》中有超过千字直接描写了“老门西”。著名戏曲《桃花扇》，更是与门西密切相关，戏中的反角阮大铖正是门西石巢园的主人。明代顾起元的《客座赘语》，清末程先甲的《金陵赋》，民国夏仁虎的《秦淮志》、潘宗鼎的《金陵岁时记》、卢前的《明清戏曲史》、仇埰的《鞠燕词》，包括阮大铖的《春灯谜》《燕子笺》《双金榜》和《牟尼合》，无不文采飞扬，举世称绝。
▲古瓦官寺 | 苏南摄
（二）文化名士流连忘返
“老门西”是历代文化名士的“朝圣”之地。六朝以来，有太多的文化人在这里吟诗作文，奋笔疾书。看一看历代有多少大家在门西留下的诗篇，我们不能不为之触动。除了上述一众大诗人，写过《送许八拾遗归江宁觐省甫昔时尝客游此县图样》的唐代大诗人杜甫，写过《南乡子》的宋代名臣王安石，写过《金陵赏心亭》的宋代政治家王琪，写过《沁园春》的清代著名小说家吴敬梓等等，这些赫赫名家也都为“老门西”留下了笔墨。
▲李太白画像
清末民初著名方志学者陈作霖在其著作《凤麓小志》中，列有30位与门西深度关联的文化名士。其中包括东吴张昭（著有《春秋左氏传解》《论语注》），西晋的陆机（著有《文赋》《辩亡论》），梁朝的伏曼容，南唐的孙晟，宋代的侍其瑀，无一不是大名鼎鼎，文才惊天。而顾起元所交文友多达五十余位，同样各有神通，驰名天下。诗仙李白，更是对门西情有独钟，多次光临，除登临凤凰台观景，与老友举杯畅怀，更多的是在此借景思古，抒情展绪，忧心天下。关于诗圣杜甫是否来过“老门西”，曾经引起不少议论。历史学家、文学家郭沫若认为，唐开元十九年（731年），“（杜甫时年二十岁）游吴越、过姑苏、下金陵、渡浙江、泛剡溪。尝游金陵瓦官寺，见顾恺之壁画——维摩诘像。”王捷老师在《古代诗歌中的门西》一文中说：顾恺之为瓦官寺画维摩诘化缘，“维摩诘是天竺耶离城的大乘居士。维摩诘前身为金粟如来，顾恺之为瓦官寺作画时居住在不远处的小屋，被后人称为‘金粟庵’。然而，金粟庵并非那时建造的，而是后人根据杜甫的这首诗的诗意，建造起金粟庵的”。其中一句“虎头金粟影”，道出了杜甫与门西的关系。如此众多的文人名士在门西进进出出，足见门西的魅力。
▲金粟庵 | 小楼摄
（三）文化土壤肥沃厚重
“老门西”是一块神奇的土地，独特又少见。这儿的文化土壤肥沃厚重，滋养、成就、催动了多少作家、著作的诞生。这儿既有顾起元一类的个体学者，也有愚园一类的群体性文学结社；既有写出《本无异宗》的高僧法汰，也有写出《文赋》的奇才陆机。明阮大铖则是个奇特的文学现象：作为一个被公认的大奸臣，他的政治经历直接被《桃花扇》取材，作为反派人物入戏；但是，在戏曲创作界，他的作品却被公认为顶级水准，人称“小人中的战斗机，戏曲界的达芬奇”。
▲陆平原像
“老门西”是南京历史最为悠久之地，有“城”之日就有她，至少有两千年的历史。东吴建都之后，“老门西”顺势而为，快速发展。“老门西”的历史进程，多与经济繁荣相伴。南京是十朝都城，有长达450多年都城史。都城，集政治、经济、军事、行政、教育、宗教多重文化之中心，是人文荟萃和商贾云集之要地。《南京通史·明代卷》称，大明时期南京城户藉人口有五十万，而“老门西”人口密度始终最大。南京多次历经战乱，但战后社会总能迅速恢复元气。这些因素都对“老门西”产生了直接影响，也为“门西文学”提供了得天独厚的营养。
南京长期处于天下文枢之位，“门西文学”深植于南京文化沃土之中。“老门西”交通便利，水陆相通，交流顺达，也是推进文化的重要因素。历代文人过往金陵，不登凤凰台，不进瓦官寺，不入杏花村，不拜阮藉衣冠冢，不上赏心亭，定是一件憾事。一拨又一拨文化人长期、高度集中，有意无意在助建门西文化生态，令其文化土壤不断增肥加厚。在这的文化环境中，产生如此文学成果，并不奇怪。甚至可以说，“门西文学”是“南京文学”中一块具有代表性的高地。
二、“门西文学”的主要成就
所谓“门西文学”，是指与门西相关的文学——或在门西诞生，或因门西产生的文学作品。如此归类，或许不够科学不够准确，但这些“文学”的关键因素在门西，是不能否认的。
所谓“门西文学”，包括所有文学类成果，诗文、论著、经文、小说、纪实、传奇、随笔、成语，甚至家书、门联、日志，都可划入其中。因顾恺之而出的成语“点睛之笔”、“渐入佳境”，清末纺织业巨头魏家骅的家书，流传门西的民谣《一个小老头》（一个小老头，戴个草帽头，衔个香烟头，拐个筲箕头，靸个破鞋头，跑到小门口，买包牙蚕豆，越嚼越有味）等等，都能让我们感受“门西文学”的韵味。陈作霖在《凤麓小志》中提及的黄庭坚《保宁寺练光亭题辞》、叶梦得的《保宁寺轮藏记》、郑之翰的《重修谢将军庙记》、刘叔向的《重建镇淮饮虹二桥记》、马光祖的《重建凤凰台记》、焦竑的《重建凤游寺碑记》等等，无一不是精品佳作。
▲《凤麓小志》陈作霖作
顾起元一个人的著作就撑起一片文学天地——“经、史、子、集皆有涉猎”。据《明史·艺文志》载：经部有诗类《尔雅堂诗说》四卷、四书类《中庸外传》三卷；史部有地理类《客座赘语》十卷；子部有道家类《紫府奇玄》十一卷；集部有别集类《顾起元文集》三十卷，诗二十卷。此外，还有《归鸿馆杂著》八种，《说略》三十卷，《鱼品》一卷，《潘方凯墨序》一卷，以及《懒真草堂集》二十卷，《蛰庵目录》四卷，《雪堂随笔》四卷，《金陵古金石考目》一卷，包罗万象，极为丰富，如同百科全书。
▲史部地理类《客座赘语》
我个人认为，“门西文学”的成就主要集中在三个方面：
（一）诗词
我们翻看一下与门西相关的诗作便可知，数量惊人，水平可叹。难以计数的诗人诗作，构成了一座丰满奇异的“门西诗坛”。诗人中既有如李白、郑板桥那样的诗仙、诗怪，也有如苏东坡、辛疾弃那样的豪杰、志士，还有帝王爷乾隆，更有默默无名的平头百姓，童谣、顺口溜也频现门西街巷，为门西诗坛锦上添花。称门西为诗情之地，一点也不为过。一座愚园，就留下清末民初四百余位名士千余诗文；一个顾起元，就写了748首诗（据南昌大学文学博士龙野统计）；一座凤凰台，就出了350余首诗词（据“古诗大全”网集载）。
▲凤凰台画图
“门西诗词”，咏物叹情，思亲念友，诗酒交错，天地感怀，反映了历代文人的思索与追求。怀古几乎是绝大多数到访门西的诗人们共同心结，且一个比一个强烈。杨万里在《登凤凰台》一诗中是这样表达的：
千年百尺凤凰台，送尽潮回凤不回。
白鹭北头江草合，乌衣西面杏花开。
龙蟠虎踞山川在，古往今来鼓角哀。
只有谪仙留句处，春风掌管拂蛛煤。
而辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》诗中如此抒怀：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！
悲壮之势，气呑山河。
（二）纪实
所谓纪实，即有依据的文字记录。纪实类作品是“门西文学”中重要部分。纪实体主要表现在描写上层生活、百姓生活，以及物产、地理、民俗等各个方面。忠实准确的记录，生动详实的描绘，细腻透彻的分析，不仅为南京、为门西的文化历史留下了真实的记载，同时形成了“门西文学”的一大特色。《世说新语》有为数不少的门西人文记录，仅瓦官寺就有多篇。明代纪实大家周晖，其著《金陵琐事》（包括《续金陵琐事》《二续金陵琐事》）曾深深影响文坛，其中不少篇章记录了门西故事。
清代金陵出了多位纪实名家，袁枚、龚乃保、甘熙、陈作霖，他们的笔触也频击门西。清末民初，本地名家程先甲二十一岁创作的鸿篇巨作《金陵赋》、著名乡邦文化学者潘宗鼎以八十八条目再现清末民初南京风俗的《金陵岁时记》、国学大师夏仁虎以十二巻的规模细数清末民初南京生活的《秦淮志》，这些本土文化名人用饱满的笔触记录南京民俗之时，无不深入地描绘过“老门西”。
这些纪实大家，讲述南京、门西故事，细致精准，构画生动。《世说新语》中有个关于瓦官寺的故事，很有意思：有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆风！”深公得此义，夷然不屑。可以看出，主客在言谈之中锋芒毕露，瓦官寺高僧对答如流，外来和尚多次被驳倒。孙绰不解：林公既然是胜方，为什么没有胜利者的样子？而林公表示：白檀香并不是不香，只是逆风时闻不到而已！胜者不喜不狂，反而指出对手的长处，活龙活现写出了瓦官寺高僧的气度与胸怀。
（三）传奇
“老门西”是个出传奇的地方。所谓传奇，即民间传说，或民间故事。门西街巷中，许多巷名的背后都有一个故事。其中许多故事广为流传。如钓鱼台，说的是东吴孙权与宠妃潘夫人游憩，在此钓得大鱼而得此名，留下了一段帝王的浪漫爱情故事；如饮马巷，说的是宋高宗逃难中因坐骑口渴止蹄，后在此找来饮水而解困，留下了一则帝王遭遇不堪的尴尬故事；如船板巷、柳叶街，还有“百猫坊”，说的是明朱元璋为防开国重臣俞氏家族“通海成精”而采取的极端措施，留下了一则令人匪夷所思的恐怖故事。
“门西传奇”中有不少“励志”故事。孝顺里，说的是清末江宁太守李璋煜，在此教育不孝之子，令其改邪归正，因而有了巷名。学智坊（原名孝子坊），说的是清同治间，苏州知府、胡家花园主人在自家门口立牌坊，以公益广告形式施以教化，因面对该巷，获名孝子坊（后改为学智坊）。陈家牌坊，说的是清代门西陈氏家族28岁寡妇，面对族人贪其家财，逼其改嫁时，以死相拼，坚守家业，将其子培养成人，并考中举人。官府为表彰她敢于担当的勇气，立此牌坊，留下巷名。
▲小门口 | 小楼摄
“门西传奇”五花八门，不拘一格。同乡共井、谢公祠、百花巷、煤灰堆、崇恩街、五福街、鸣羊街、花露岗等等，这些街巷都藏着各种故事，故事或有原型事例，或凭空创造，在人们的口口相传之中四处传播。
“门西传奇”各种版本的故事，是谁创作的？何时出现的？如何传开的？是阴谋还是阳谋？是娱乐还是政治？是教化还是随意？一切都无从定论，当然也无须定论。这些故事源于民间，不受版权制约，自由创作，随意传播，虽历经数百年，却从未中断，留存至今，生命力之顽强十分了得。
三、“门西文学”的文化追求
文学的意义在于放飞自我，启迪世人。文学的价值在于用美学、哲学、神学滋润世界，催化世界，改造世界。文学用文字或口语传播方式，宣示其或明或暗的文化追求。
那么，“门西文学”的文化追求有何表现呢？我以为，重点在如下三个方面。
（一）真善美始终贯彻其中
“门西文学”中的所有类别、所有篇章、所有文字，无不指向一个目标，那就是真、善、美。这是我们在享受那些文学时感受最深刻、体会最真实的心灵实践。“门西文学”的载体以润物细无声的方式，向我们表达了作者们内心深处的文化追求。李白《长干行》的著名诗句：
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
▲秦淮画图
传达给我们的，远远不止一个温暖的场面或情投意合的意境，更有那种叩击心灵，唯美唯真唯善的感动。杜牧的《清明》脍灸人口，四句看起来非常简单的诗句：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
创造出的美感与境界，早就超越了我们对物的关心。真实的描写，不仅令读者感同身受，更是将我们带进了一个美如仙境的杏花村，即理想主义世界。一个巨大的美学境像空间，如此这般地完成了。
▲杏村沽酒图
让我们再看看平头百姓留下的文字：戴启明先生在《故居大门上的对联》中列出的“谯郡世泽，注礼家声”、“九居世泽，百忍家声”、“爱莲世泽，细柳家声”，不仅让我们从文字上感受美感，对于对联深刻的内涵也同受撞击。童润棣先生在《过年贴对子的讲究》一文中称其父是个“对子高手”，每逢过年，总要出新对子。如“勤能补拙，俭可养廉”，横批是“四季平安”；如“寿同山岳永，福共海天长”或“一进重门乐，万分喜气添”，横批是“双萱永茂”；父母房间的上下联是“喜夫妇齐眉同饮延年酒，乐儿女绕膝欢争压岁钱”，横批是五个“福”字；厨房的上下联是“烹调余五味，宰割备三鲜”，横批是“百无禁忌”；院墙后门贴的是“门外有天来雨露，院里留地种芝兰”，横批是“欢天喜地”。朴实的文字，传达出的是对至真至善至美的向往。
（二）心忧天下的家国情怀
家国情怀是“门西文学”的主旋律。这个现象在“门西诗词”中表现得尤为突出。“怀古”是历代文人在门西抒怀时表达政治态度一个重要的现象。李白的《登金陵凤凰台》最具代表性。全诗八句五十六个字，以观景时所感而叹，将历史变迁与民间传说相结合，摅志言情，表达自己对现实的思考。这种以家国为上的态度才是诗作的核心。
顾启元则是用“七征不起”的明确态度拒绝朝庭召唤，表面上远离政治，实则换一种姿态表明心志。在他看来，朝庭腐败、无能，完全不靠谱，自己绝不能掺和进去。尽管如此，他也没有“躺平”，而是将所有精力放在了民生，放在了“文学”上。他以超人的才情与智慧，完成了百科全书式的文学巨著，为历史留下了丰硕文化遗产。
▲愚园 | 小楼摄
以雅集而名闻四方的愚园，则是用集体的方式表达对时局，对政治，对百姓，对民意的关切。数百位各界精英，相聚门西，以千余诗文，尽情抒怀，给门西留下了一套完整的文库。园主胡恩燮给曾国荃的挽联如是感叹：
奇勋恢半壁东南，继文正培养承平，元老历三朝，古今有几；
史笔表一门忠义，与惠敏后先殂谢，大江数千里，遐迩同悲。
实际上表达的是对国家前途的关心。
（三）持续不断的探求精神
探寻与求索精神在“门西文学”中同样表现突出，值得我们关注与重视。探求精神是“门西文学”的核心文化之一，体现了“门西文学”的创造性、开拓性、标新立异性。西晋陆机的《文赋》，最早打开文学评论的大门，是中国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品，堪称中国文学理论的基石。“文章用赋的形式比较细致地描述了文学创作的过程，提出了文学理论上很多重要的问题，对后来文学理论的发展有重大贡献。”
瓦官寺的高僧法汰（320-387），开创了“本无异宗”学说，独树一帜，自成一派。他主张的“心学”，即“心会”之说，对中国佛教理论产生过很大影响，对佛教中国化进程具有重要意义。两百年后，瓦官寺另一位高僧智顗（538－597），世称“智者大师”或“天台大师”。他“一生力弘法华宗义及龙树教学，并以中国独特的形式加以体系化”。他提出的“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在释经判教上最具代表性，为外来佛教中国化作出重要贡献。
▲法汰画像
清末文字改革运动积极推行者程先甲，在二十一岁创作的鸿篇巨作《金陵赋》，不仅为南京文化留下了重要文献，在赋体文学上也开创了新标杆新境界，“打开了城市文学、都会文明新高度”。而门西的民间传奇，更是以天马行空，任意随想，自由自在之风，创作出各种版本的口头文学，表现出“门西文学”创造精神的文化自觉。
参考资料：
卢海鸣《从这里，读懂南京文化》
陶起鸣《老门西 最南京》、《清末民初愚园：酒气如潮诗似海，尽显“文学之都”底色》
冯德祥《李白在金陵城西》、《陈作霖和他的凤麓小志》、《陆机故宅与李白题诗》
王捷《古代诗歌中的门西》
樊斌《曹雪芹与金陵杏花村》
徐梅《顾起元研究》
龙野《顾起元及其诗词研究》
范金民，杨国庆，万朝林，罗晓翔，孔潮丽编著《南京通史·明代卷》
“古诗大全网”、“新知网”、“知乎网”、“中国佛教协会网”
——来源 | 凤凰台上