文/冯友兰
图/石涛
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。
哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
清/石涛《忆金陵册》
清趣初消受，寒宵月满园。
一贫从到骨，太叔敢招魂。
句冷辞烟火，肠枯断菜根。
何人知此意，欲吟且声吞。
清湘大涤子一枝闭门语
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
清/石涛《忆金陵册》
看云飞过水西去，下马长桥步入梯。
万壑千岩藏涧底，此间珍重过山溪。
清湘老人极大涤草堂
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
清/石涛《忆金陵册》
六朝雷火树，锻炼至于今。
两起孤棂岫，双分破臂琴。
插天神护力，捧日露沾襟。
偶向空心处，微顶间上音。
秦淮青龙山古银杏树大涤子
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
清/石涛《忆金陵册》
天门急涌一拳石，化作三台疋练中。
仙客逸名犹此地，辞人挽起力追风。
沉沉影落物俱静，皎皎山明咏不同。
珍重？年重庆事，莫凡小立碧飞空。
闰中秋登采石旧作丁亥仲秋忆此拈来作画大涤子极
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
清/石涛《忆金陵册》
四壁窥山月，墙崩老树支。
酒人催翰去，骚客恶书迟。
烧竹余新笋，餐松忆旧枝。
斯时无可对，惟复把君诗。
枝下次友人大涤子
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
清/石涛《忆金陵册》
朝来鸥不疑，我亦渐凭水。
洗砚而临溪，偶然片云起。
茶香持赠君，非此则何以。
明朝浩相思，江郭几千里。
清湘大涤子极
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
清/石涛《忆金陵册》
鸡鸣月未落，钟散寒潮清。
结伴丛霄游，问舟秋水行。
江空塔孤见，树开峰远晴。
幽意一林静，起我长松情。
与友人游丛霄作画大涤子
中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
清/石涛《忆金陵册》
不辞幽径远，独步入东山。
问路隔秋水，穿云渡竹关。
大桥当野岸，高柳折溪湾。
遥见一峰起，多应住此间。
独访东山大涤子极
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
清/石涛《忆金陵册》
秋月净如洗，秋云几叠长。
钟声动林杪，蟋蟀鸣苍傍。
将卧忽复起，高吟停复扬。
挥毫越纸外，却笑图仓忙。
秋月作画大涤子极耕心草堂
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
清/石涛《忆金陵册》
山南山北近痴憨，买醉春风有甚堪。
无计送春春亦远，尚凭消息勿轻谈。
江城阁上送春作画之一清湘老人极
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
清/石涛《忆金陵册》
脱尽凡枝叶，从根鼓直条。
周身封古雪，一气撼青霄。
自有齐天日，何须问六朝。
贞心归净土，留待劫风摇。
徐府庵古松树大涤子若极
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
清/石涛《忆金陵册》
四袖荷衣着短裳，拖筇曳履到横塘。
湖头艇子回青嶂，山下人家画夕阳。
孤雁南来悲慨远，疏钟初觉韵声长。
此时不用通名姓，逢着黄花醉晚香。
秋兴九首之一指来作画大涤子极耕心草堂
石涛《忆金陵册》
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。
1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从约翰·杜威。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。
1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。
清/石涛《忆金陵册》
位于华盛顿特区的美国弗利尔美术馆（Freer Gallery of Art），以珍贵稀有的东亚文物闻名于世。美术馆的珍藏中，有一本清初大画家石涛（1642—1707年）的金陵山水册页，计十二开，每开写金陵一景。用笔恣肆，水墨淋漓，色墨交融，是典型的石涛成熟时期作品。
石涛为明宗室，别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者等，出家后法号元济、原济等。在中国书画史上，石涛与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”，影响巨大。
石涛既是中国绘画的探索者、革新者，又是艺术理论家、中国绘画史上罕见的思想者，齐白石曾称其“下笔谁敢泣鬼神，二千余载只斯僧”。《石涛画语录》几乎成为中国画学史乃至中国美学史的压卷之作。